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学术史读书记

[日]乔秀岩 叶纯芳

“推荐语 ”

经学史研究参考书目。

“作者/ 其人 ”

乔秀岩，原名桥本秀美。日本人，1966年生。1994年获东京大学文学部中国哲学专业硕士学位， 1999年获北京大学中文系古典文献专业文学博士学位。2000年任东京大学东洋文化研究所助教授；2004年起为北京大学历史系副教授。研究方向为文献学、三礼、经学，专著有《义疏学衰亡史论》和 《北京读经说记》等。

“这本书/ 讲了什么 ”

学术的历史面貌是什么？学术史，还有经学史、思想史、哲学史都在回答这一问题，这些“史”从不同角度展示思想、学术的发展脉络，提供了不同的理解思路。作者却反思性地认为：这些脉络并非古代学者自己意识到的，而是千百年后整理出的概念体系，以现代概念体系中的“史”来评介经学问题，未免以今律古之嫌。

这本书介绍了马融、郑玄、朱熹、孙诒让等多位学者的研究，呈现出经学在两汉、唐宋和晚清三个重要时期的研究典范。作者甩开了既成“史观”的束缚，以“读书”这一平凡无奇的用语为宗旨，直接观察古人留下的文本，挖掘其中有趣的思维过程，为读者提供了解读经典、经学的多元可能性。

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这里可以看出一个脉络：王肃、杜预等人，否定汉代为经学而经学的学风，创造一种现实合理主义的学风，为三百年后刘炫、刘焯、王劭、颜之推等人所继承。与此相对的是墨守郑玄、服虔旧说的专业学者，算是主流，所以势力很大。一百年后，王元感、刘知几、元行冲等人继承刘炫、刘焯、王劭、颜之推等人的精神，积极创新，仍然不容易被主流学界所接受。玄宗为传统文化带来了铺天盖地的大变化，他蔑视学术，只有“古为今用”的想法。他看《尚书》不太顺，就让卫包改古文为今文。他见《礼记》杂乱无序，想要换为魏征的《类礼》，遭到张说阻止而另成《开元礼》。就结果来看，玄宗作《唐六典》以取代《周礼》，《开元礼》以取代《仪礼》。至于《礼记》，后又改写实用的《月令》，列为第一篇。于是《三礼》全废。《孝经》郑注、孔传都抛弃，重新作一个符合己意的御注。《史记》不管司马迁的编排结构，以自家祖宗老子为《列传》之首。《史记》在玄宗时期出现两种注释，一为《索隐》，一为《正义》。两者相较，学风差异也很明显。支持《孝经》郑注的司马贞，也就是《史记索隐》的作者，《索隐》确实是传统的学术，是仔细探索文献内在逻辑的研究，分析方法颇近于经学义疏。张守节的《正义》则有明显的实用主义，所以地理的叙述较详细，可以说代表开元时期的新学风。玄宗对礼制的改造也很大胆，丧服、庙制都经过他改造，不顾八百年来学者苦心调整的历史，完全不受经书、经学的限制，一切跟着感觉走。类书则认为《艺文类聚》太高级了，要编《初学记》。《老子》也作新注。李善注《文选》，玄宗认为是章句典故的死学问，不说意义，看不懂，所以换成五臣注。诸如此类，皆在说明玄宗破坏传统高级文化。如果以玄宗有《孝经》注，认为玄宗重视文化，重视经学，则大谬特错了。

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