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作者:陈嘉映
哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。
说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。
观念的舞台上，演出着五花八门的主义 :个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有绝对标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。
陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。
著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》 等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《伦理学与哲学的限度》等。
一、缘起
如今是平民社会，生活在其中的人难免满眼满脑的世俗，不怕冒犯地说，是浅俗，浅俗的事物和浅俗的观念；当然读书人也并非什么“贵族”，我们在实际生活中，同样是有深刻的时刻，也有浅俗的时刻；曾经，我把“理想”与“现实”、“精神生活”与“物质生活”这两组概念绝对两分，仿佛生活就分为两类，要么理想的生活，要么现实的生活，要么精神丰裕的生活，要么物质充分的生活，这种观念不断侵扰着我，有时候是折磨，似乎生在这个时代的人只能无可救药地远离“深刻”，朝“浅俗”无限堕落；
读过《说理》，我不再如此看待生活；但这一心路历程引我进一步思考，这个崇尚多元的平民世界，热热闹闹的世俗生活以外，有各种各样的价值观和生活方式，“深刻的”哲学思考或者更确切地说，穷理求真在其中是什么位置？哲学和每个人的实际生活有什么联系？更一般地问，思想对生活有什么意义？
二、“意义”的挑战
思想、理论与哲学概念辨析
陈嘉映在《哲学·科学·常识》一书序中发问，“思想对生活有什么意义？更明确一点儿，理论对生活有什么意义？”确实，思想这个概念比较宽泛，不如“理论”来的明确；在《说理》1.26，作者又说，“而在这背后的一般观念则是：思想的终极目的是建立关于世界的理论”，可见理论乃是一种特殊的“思想”或思想形式；读过《哲学·科学·常识》一书就知道，在作者看来，理论有一个核心含义，就是对世界的整体解释，比如阴阳五行理论、马克思的理论，它们都是众多思想中的一种；海德格尔在《哲学的终结与思的任务》一文中发问，“有一种既不能是形而上学又不能是科学的思想吗？”（孙周兴译）
我们平日说到“思想”，总会和“观念”连起来说着“思想观念”，在一些地方，思想似乎和观念近义，表示某种“大的看法、总的看法”（《说理》6.8），但我们老说“消费观念”、“爱情观念”，却不说“消费思想”、“爱情思想”；我们说，这个人挺有思想的，那个人思想深邃，却不见人说，“这个人挺有观念的”，“那个人观念深邃”，可以看出，思想更接近一种观念之网，思想比观念更系统、更深刻；人人都有一堆观念，却不见得人人都有思想；
因此，哲学也是思想之一种。2.科学主义的挑战
要问“思想对生活有什么意义”，须先明确语境中的思想是哪类思想。
陈嘉映问“思想对生活有什么意义”时，主要想到的是科学思想，因为他接着就问，“然而，科学在何种意义上为我们提供了对世界的整体解释？”（《哲学·科学·常识》序）那么，科学思想对生活有什么意义呢？
在陈嘉映看来，科学思想的显著特征就是它的“对象化”，“在（广义的）物理学那里，我们把所探索的事物对象化，这些对象本身中不包含我们对它们的感受和理解——即使我们研究的对象是感觉或思想”（《说理》9.35），简言之，科学思想所理解的世界是由“纯粹客观的东西”组成的，这个世界里没有人类心灵的位置，“科学世界观没有为喜怒哀乐美丑善恶留下席位”（《哲学·科学·常识》序），用海德格尔的话来说，人的“周遭世界被去生活化”了，而科学思想自认为可以脱离人的“生存实际”，把世上的任何事物对象化之后统统分立开来，再在生活之外来理解事物，这就是科学主义。
以下主张司空见惯——
张三、李四都跳下水救人，有人就说了，张三、李四你看着是舍己救人，其实都是出于自利，为啥？因为人都是自私的，他们“舍己救人”只是为了满足自己在道德上的需要罢了。
按照这种观点，我们似乎不需要去了解二人跳水的前因后果，甚至不需要跟二人聊聊，“凡是舍己救人都是自利”，道德崇高被消解，人类丰富的心灵被某种“科学规律”简化，我们当真以此思想观照世界，你说，人活着还有个什么劲儿？生活何谈意义？
三、回应科学主义的挑战
1.“意义”概念简析
意义的日常意思就是意思、含义、内涵等，这是意义概念的基本含义；我们问生活的意义时，差不多也就在问生活有什么“含义”，换句话说，我们希望理解生活的“意义”，原因在于“生活的意义”这件事和“吃饭的意义”、“遛狗的意义”相比具有特殊的重要性，我们追问“生活的意义”时，相当于是在突出“生活”或者“理解生活”的重要性。
在《说理》6.1中，作者还将“事实”和“意义”对举：“如果哲学始终从意义方面关心事实，那么，哲学从来不能离开感觉，从来都是有感之知”。是的，哲学从来不关心那些脱去了意义的、冷冰冰的事实，就像我不关心今天的温度是多少，或者说我只关心今天的温度是多少来确定我今天应该穿薄穿厚，一些时候温度也不靠谱，需要我实际走出去感受冷热。如此，意义必然连着一个主体——我或者我们，还连着我或我们的经验、感受、认识等。我们常说，爱情对我的意义、对我们的意义云云，然而对机器人来说，爱情没有意义。
2.“没有意义”
斯宾格勒在《西方的没落》中认为，一种文化衰退时，曾经活生生的有机体僵化成一种死的、机械的结构。于是，物理学、数学和力学主导的时期压倒了艺术繁荣的时期；维特根斯坦称之为“可怕的堕落”（《维特根斯坦传：天才之为责任》第十三章）。
强势的科学主义压迫之下，生活意义的丧失主要体现为人的主体性的丧失，或者套用《说理》中的说法是认识世界方式的“对象化”；举时下的流行观念为例——
a.“人生没有意义”，因为我们把意义看成是外在于我们的某种东西；
b.“大自然是一台严密运转的机器”，因为自然似乎是一种纯粹客观的外在物；
c.“人生选择是一个计算投入产出比的过程，主要关乎经济收益”，因为人生的一切皆可量化；